مبارک ہیرونیم کی زندگی

مبارک ہیرونیم کا وطن ایک چھوٹا سا قصبہ سٹرڈون تھا جو ڈلمشیا اور پانونیا کی سرحدوں پر پڑا تھا۔ مغربی چرچ کے اس عظیم والد کی پیدائش کا وقت بالکل معلوم نہیں ہے۔ اس مسئلے کو حل کرنے والے محققین مبارک ہیرونیم کی پیدائش کی مختلف تاریخی تاریخیں بتاتے ہیں: 331 ، 342۔

اور 346 ء) ، جیسا کہ اس کا دنیاوی نام بھی نامعلوم ہے: سب سے زیادہ امکان ہے کہ وہ اپنے والد کے اعزاز میں ایوسویا کا نام رکھتا تھا۔ مبارک ہیرونیم کے والدین ، جیسا کہ آپ سوچ سکتے ہیں ، امیر رہائی یافتہ طبقے سے تعلق رکھتے تھے۔

مبارک ہیرونیم کے والدین کی دولت اس حقیقت سے ظاہر ہوتی ہے کہ وہ یورپ اور شام میں بڑے سفر کرنے کے قابل تھے ، اپنے ساتھ منتخب مصنفین کی لائبریری رکھتے ہوئے: یقینا all اس سب کے لئے کافی رقم درکار تھی۔] ؛ وہ عیسائی تھے اور اپنے بڑے بیٹے کو سخت عیسائی تربیت دی۔

"میں نے اپنی گود سے ہی کیتھولک دودھ پیا ہے اور چرچ کے لئے بہت زیادہ وفادار رہا ہوں ، کیونکہ میں کبھی بھی بدمعاش نہیں تھا۔" ابتدائی تعلیم ہیرونیم نے گھر میں حاصل کی ، اور اس کے استاد نے اپنے سخت مزاج کے باوجود اس باصلاحیت طالب علم میں سائنس سے محبت پیدا کرنے میں کامیاب رہا۔ پھر تعلیم مکمل کرنے کے لئے والدین نے مبارک ہیرونیم کو روم بھیجا۔

زمانے کے رواج کے مطابق تعلیمات میں منطق اور بنیادی مضامین کے طور پر گرامری اور بیانیہ شامل تھے؛ مبارک ہیرونیم نے اس کے علاوہ کچھ فلسفیوں کی تعلیمات سے بھی واقفیت حاصل کی، لیکن خاص طور پر وہ بول چال کے مطالعہ میں بہت وقت صرف کرتا تھا۔ وہ عدالتوں میں مشہور عدالتی بولنے والوں کو سننے کے لئے جاتا تھا۔ یہاں ہی روم میں، اپنی جوانی کے سالوں میں، ہیرونیم نے اپنی لائبریری کی بنیاد رکھی، جو بعد کی زندگی کے دوران اس کی بہت تسلی کا باعث بنی۔

دنیا کے دارالحکومت میں، وسوسوں اور فتنوں کے درمیان قیام نے ہیروئمس کے دل میں ایک افسوسناک نشان چھوڑا: وہ خود اعتراف کرتا تھا کہ "اپنی جوانی کے سست سفر کے دوران" وہ روم میں ناپاک زندگی گزارتا تھا، - ایک ایسی صورتحال جس نے بعد میں اسے بہت سے آنسو اور تلخ افسوس کا سبب بنا۔ تاہم، دینداری کی راہ سے یہ انحراف اس میں خدا کی چنگاری کو نہیں بجھا سکتا تھا، جو اس کی روح میں ابتدائی بچپن سے جڑ گئی تھی۔

اُس نے اپنے ایمان دار بھائیوں کے ساتھ دعاؤں میں شریک ہونے کا سلسلہ جاری رکھا۔ اِس کے علاوہ اُس نے اتوار کے دن پَمَخِیُس اور اُس کے دوسرے ساتھیوں کے ساتھ روم کے ارد گرد شہیدوں کی قبروں کا دورہ کیا۔ اِن دوروں کے دوران اُسے اندھیرے میں گِرنے پڑتے تھے۔

روم کے گرد و نواح میں واقع catacombs خاص طور پر وسیع ہیں، لہذا اگر ان کو ایک سیدھی لائن پر کھینچنے کا موقع ملا تو ان کی لمبائی جزیرہ نما اٹلی کی لمبائی کے برابر ہوگی۔

Catacombs پہلی صدیوں کے عیسائیوں کے لئے بھی عبادت کے اجتماعات اور مرنے والوں کی تدفین کے لئے خفیہ جگہ کا کام کیا: یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اس مقصد کے لئے عیسائیوں نے برتن کی مٹی کی کھدائی کے دوران پیدا ہونے والے پرانے ترک شدہ زیر زمین راستے استعمال کیے: عیسائیوں نے صرف ان کو جاری رکھا اور بڑھا دیا.

یہاں روم میں، اپنی تعلیم مکمل کرنے سے پہلے ہی، Jerome نے اپنی زندگی کو تبدیل کرنے اور ایک نئی، صاف اور نیک زندگی شروع کرنے کا فیصلہ کیا.

شاید اس نے بپتسمہ لینے کے اپنے ارادے کو مستحکم کرنے میں تاخیر نہیں کی تھی [اس وقت بپتسمہ لینے میں تاخیر کا رواج تھا - زیادہ تر معاملات میں پچھلی زندگی کے گناہوں کو بپتسمہ دینے کی خواہش سے اور جزوی طور پر اس خوف سے کہ ابتدائی سالوں میں بپتسمہ لینے کے وعدوں کو نہ توڑیں ، جب ارادے ابھی تک مضبوط نہیں ہوئے تھے اور انسان گناہ کی آزمائش کا شکار تھا۔] ؛ مبارک جیرونیم کے بپتسمہ کا صحیح وقت معلوم نہیں ہے ، لیکن اس کی سچائی کے قریب ہونے کا ایک بڑا حصہ قابل قبول ہے۔

اس بات کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ اُسے بپتسمہ اُس وقت دیا گیا تھا جب وہ تقریباً 20 سال کا تھا، اور اُس کا بپتسمہ پوپ لائبیریا یا اُس کی کلیسیا کے کسی فرد نے دیا تھا۔

روم سے دور ہونے کے بعد ، مبارک ہیرونیم نے گالیا کے ذریعے ایک بڑا سفر شروع کیا ، بونوس کے ساتھ ، جو اس کا اسکول کا ساتھی اور دودھ کا بھائی تھا۔ اس سفر کے دوران ، ہیرونیم نے ، اس کے اپنے الفاظ کے مطابق ، "رائن کے نیم بربر کنارے پر ، پہلی بار خدا کی خدمت کرنے کی خواہش محسوس کی" ، یعنی اس میں اپنی کنواری اور غربت کے وعدوں کے ساتھ راہبوں کی خواہش بیدار ہونے لگی۔

تقریباً 372 میں مبارک ہیرونیم اپنے گالیا کے سفر سے سٹریڈن واپس آیا۔ اس کے والدین پہلے ہی فوت ہو چکے تھے اور اس پر وراثتی املاک ، بہن اور چھوٹے بھائی پاویلیکن کی دیکھ بھال تھی - آخری اس سے بیس سال چھوٹا تھا۔

شاید یہ خدشات ہیروئن کو دنیا سے دور ہونے کے اپنے ارادے کو پورا کرنے کے قابل بناتے تھے ، اور وہ صرف جزوی طور پر اخویلیہ میں وقت کے ساتھ رہ کر اپنے راہبوں کی خواہش کو پورا کرتے تھے [اکویلیہ شمالی اٹلی کا ایک بڑا اور مشہور شہر تھا ، جو اس وقت Pannonia ، Noricum ، Istria ، Dalmatia کی طرف جانے والی سڑکوں کا ایک رابطہ مقام تھا۔ ] ، جہاں ایک چھوٹا سا نیم راہبوں کا حلقہ تشکیل دیا گیا تھا جو ایک دوسرے کے ساتھ اور مبارک ہیروئن کے قریب افراد سے تھا۔

لیکن یہ گروہ اچانک، کسی نہ کسی وجہ سے، جس کا ذکر ہیرونیم نے بہرے طور پر کیا، ٹوٹ گیا۔ اس وقت ہیرونیم مشرق کی طرف روانہ ہوا، تاکہ وہ بنیادی طور پر یروشلم کا دورہ کرے، اور اس کے علاوہ شام اور مصر کے راہبوں کا بھی دورہ کرے۔ اس سفر میں مبارک ہیرونیم کے ساتھ اس کے دوست تھے، جو ایکویلیائی گروہ کے سابق ارکان تھے، انوکنتیس، نیکیئس، ایلیوڈور، ایوا اور ایوگریس۔ آخر میں، وہ ان کے ساتھ ان کے آبائی شہر انطاکیہ تک چلا گیا۔

ان کا سفر فرکیہ، وِفینیہ، پُنطس، گلتیہ، کپدُکیہ اور کلِکیہ سے گزرا۔ دور دراز کے سفر کی مشکلات، جس میں خود اعتمادی کے مظاہر بھی شامل تھے، نے عقیدت مند زائرین کی طاقت کو کمزور کر دیا جب وہ انطاکیہ پہنچے، جہاں انہوں نے ایورگیس کے پاس گرمجوشی سے پناہ لی، تو ہیرونیم بیمار ہو گیا، اور انوکینٹیئس، مبارک والد کے بڑے دکھ کے لئے، یہاں تک کہ مر گیا؛ ایلا بھی مر گیا.

اِس کے بعد اُنہوں نے اِس کتاب کے بارے میں ایک تبصرہ لکھا۔ اِس کتاب میں اُن کی زندگی کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ اُنہوں نے اِس کتاب کے بارے میں اُن کی اپنی کتابوں میں پڑھا۔

نبی عبدیہ.] ، اس مقصد کے لئے وہ مشہور اپولینیریوس سے مقدس صحیفوں کی تشریح کے بارے میں گفتگو سنتا تھا۔ [بیسکپ لاؤدیکیہ اپولینیریوس ، خدا کے بیٹے کے بارے میں تعلیم میں آریئن کے اصولوں کو مسترد کرنے تک محدود نہیں رہا (آریئنزم کے بارے میں نیچے دیکھیں) ، ان کے برعکس اصولوں کو مستحکم کرنے کی کوشش کی؛ اس کوشش نے اسے بدعت کی طرف لے گیا۔

لہذا ، خاص طور پر آریئنز کے اس زور کے برعکس ، جو انہوں نے خدا کے بیٹے کے بارے میں اپنی تعلیم کے مطابق ، مسیح میں پوری انسانی نوعیت کو تسلیم کرنے پر کیا ، اپولینریوس نے خداوند یسوع میں انسانی شخصیت کو ختم کردیا۔

نفسیاتی نقطہ نظر سے، اس کے خیال میں یہ ناقابل یقین تھا کہ مسیح میں کامل خدائی اور کامل انسانیت کا اتحاد ہو گیا تھا۔ اس کا خیال تھا کہ دو چیزیں اپنی تمام خصوصیات کو برقرار رکھتے ہوئے کبھی بھی ایک میں نہیں مل سکتی تھیں۔

خدا اور انسان کا نظریہ اس کے لئے ناقابل تصور تھا: مکمل انسانیت کے ساتھ گناہ منسلک ہے، لیکن اگر مسیح میں گناہ کے بارے میں سوچنا، اگرچہ ایک موقع کے طور پر، تو اس کے لئے نجات کا کام پہلے ہی ناممکن ہو جاتا ہے.

لہذا ، اپولینیریوس ، یونانی فلسفی افلاطون کی پیروی کرتے ہوئے ، انسانی فطرت کو جسم ، جانوروں یا زندگی کی روح (pykn) اور روحانی روح ، روح (noys) میں تقسیم کرتے ہوئے ، خیال کرتے تھے کہ مسیح ، جس نے جسم اور انسانی روح کو جسم میں لے کر ، انسانی وجود کے ممتاز حصے - انسانی روح کو قبول نہیں کیا ، کیونکہ آخری لازمی طور پر آزادی کا مطلب ہے ، اور اس کے ساتھ ہی گناہ کی طرف جھکاو ، انسانی روح ، اپولینیریوس کے خیال میں ، مسیح میں بدل گیا ہے۔

خدائی لوگوس، جانوروں کی روح کی تمام بری خواہشات پر حکمرانی.

اپولینیریوس 390 میں انتقال کر گئے۔ اپولینیریوس کی بدعت کو 362 میں اسکندریہ کی کونسل نے مذمت کی تھی۔ 375 میں ، جب اپولینیریوس نے چرچ سے الگ ہوکر اپنا فرقہ بنانا شروع کیا ، تو اسے روم میں کونسل نے مذمت کی؛ آخری مذمت دوسری عالمگیر کونسل نے دہرائی۔] .

374 میں، ہیرونیم نے "سوریائی فوائڈ" میں آباد ہونے کا فیصلہ کیا - ہلکیڈون صحرا (سوریہ سے مشرق میں).

یہاں وہ تقریباً پانچ سال تک رہا، شاید کسی خانقاہ میں رہ کر اور بعض اوقات اسے صحرا میں تنہائی کے لیے چھوڑ کر، اس کے رہائش گاہ کی منظوری دے کر اور دوسروں کو اس کا مشورہ دے کر، مبارک ہیرونیم، جیسا کہ اس کی "پولس ایک راہب کی زندگی" سے پتہ چلتا ہے، ایک ہی وقت میں ان راہبوں کا خاص احترام کرتا تھا، جو صحرا کے دور دراز علاقوں میں تنہا رہ کر پہاڑوں کی غاروں میں پناہ لیتے تھے، کبھی کبھی وہ کئی سالوں تک وہاں نہیں رہتے تھے۔

انسان کا چہرہ دیکھا، اور صرف جنگلی جانور اور عقاب ان کی رازداری کو توڑتے ہیں.

اس تحریر میں، مبارک ہیرونیم نے دو راہبوں کے بارے میں ذکر کیا ہے جنہیں انہوں نے خود ہلکیڈون کی بیابان میں دیکھا تھا۔ ان میں سے ایک نے 30 سال تک صرف جوے کی روٹی کھائی اور گندا پانی پیا۔ دوسرے کا واحد کھانا کھجوریں تھیں جو وہ روزانہ 5 ٹکڑوں کی تعداد میں اپنے پرانے تالاب کی تہہ پر پھینکتے تھے۔

اپنی دعاؤں، سخت روزوں، محرومیوں اور جسمانی مشقتوں سے جسم کو مارتے ہوئے، مبارک ہیرونیم نے صحرا کے تنہائی میں اپنے آپ کو مقدس کتابوں کے مطالعہ کے لئے وقف کر دیا، اس کے لئے اپنی لائبریری اور انطاکیہ میں پڑوسی دوستوں کی لائبریریوں کا استعمال کرتے ہوئے، بنیادی طور پر یواگریا.

اسی وقت ایک یہودی مسلمان کی رہنمائی میں انہوں نے عبرانی زبان کا مطالعہ شروع کیا جس میں بنیادی طور پر پرانے عہد نامے کی مقدس کتابیں لکھی گئی تھیں ، یہ آخری مشق مبارک ہیرونیم کے لئے ایک عاجزی کا ذریعہ بھی تھی۔ اس مقصد کے ساتھ ساتھ حروف تہجی کے مطالعہ کی ذلت اور عبرانی زبان کے الفاظ کی غیر موسیقی بھی پوری طرح سے مطابقت رکھتی تھی ، جو مبارک ہیرونیم کے لئے خوشگوار نہیں تھی ، جس نے بہترین نمائندوں کے مطالعہ پر اپنا سلاخ تیار کیا تھا۔

کلاسیکی ادب کا۔

اس وقت مبارک ہیرونیم کی زندگی کا تعلق شاید ایک حیرت انگیز خواب سے ہے، جسے وہ یوں بیان کرتا ہے: "مصیبت زدہ آدمی،" وہ کہتا ہے، "میں نے سیسرون کو پڑھنے سے پہلے ہی روزہ رکھا۔ کئی راتوں تک جاگنے کے بعد، اپنے پچھلے گناہوں کی یاد سے میرے دل سے ٹپکنے والے آنسوؤں کے بعد، میں نے عام طور پر پلوٹس سے شادی کی۔

جب میں نے اپنے آپ کو سمجھا اور نبیوں کو پڑھنا شروع کیا تو ان کی بدتمیزی نے مجھے ڈانٹا، اور چونکہ میں نے اپنی اندھی آنکھوں سے روشنی نہیں دیکھی تو میں نے سوچا کہ یہ میری آنکھوں کی غلطی نہیں تھی بلکہ سورج کی غلطی تھی۔ جب اس قدیم سانپ نے مجھے اس طرح آزمایا تو روزے کے آدھے کے قریب میرا تھکا ہوا جسم میرے اندر موجود بیجوں کے بخار سے پکڑا گیا، اور بغیر کسی راحت کے اس نے میرے بدبخت اعضاء کو اتنا کھانا کھایا کہ میری ہڈیوں پر جلد مشکل سے لگ گئی۔

اس دوران میری تدفین کی تیاریاں ہو رہی تھیں، اور میرے سینے کی ہلکی سی گرمی میں میری روح کی زندگی کی گرمی ابھی تک گرم نہیں ہو رہی تھی، اور میرا سارا جسم سرد تھا۔ اور اچانک میں خدائی عدالت کے سامنے روح میں حیرت زدہ تھا، جہاں فرشتہ کے سامعین کی طرف سے اتنی روشنی اور جلال کی چمک تھی کہ میں زمین پر گر گیا تھا، میں اپنی آنکھیں اٹھا نہیں سکتا تھا۔ جب مجھ سے پوچھا گیا کہ میں کون ہوں، میں نے جواب دیا کہ میں ایک عیسائی ہوں۔

"تم جھوٹ بول رہے ہو، تم عیسائی نہیں ہو، کیونکہ جہاں تمہارا خزانہ ہے، وہیں تمہارا دل بھی ہے۔" "میں فوراً بے ہوش ہو گیا، اور مجھے مارنے کا حکم دیا گیا، اور میں اپنے ضمیر کی آگ سے اور بھی زیادہ تکلیف میں تھا، کیونکہ میں نے ایک مشہور آیت پر غور کیا: "جہنم میں کون تیرا اقرار کرے گا؟" لیکن میں نے چیخنا شروع کیا، اور مارنے کے دوران، میں نے زور سے پکارا، "مجھے رحم کرو، خداوند، مجھ پر رحم کرو".

آخر کار میرے ارد گرد کھڑے لوگ میرے قدموں پر گھٹنے ٹیک کر اس سے التجا کرنے لگے کہ وہ میری جوانی کو بخش دے اور مجھے میری گمراہی پر توبہ کا موقع دے اور بعد میں مجھے عذاب دے اگر میں نے کبھی بھی کافر ادب کی کتابیں پڑھی۔ میں نے خود، جو اس موت کی ضرورت میں اس سے بھی زیادہ وعدہ کرنے کو تیار تھا، توبہ کرنا شروع کر دی اور اس کا نام لے کر کہا: اے میرے رب، اگر میں نے کبھی بھی ان کو پڑھا تو تو مجھ سے انکار کر دے۔

اس عہد کے بعد مجھے رہا کر دیا گیا، میں ہوا کے بلند ترین علاقوں میں واپس چلا گیا اور سب کے لیے حیرت کی بات یہ ہے کہ میں نے اپنی آنکھیں کھولیں، جو آنسوؤں سے بھری تھیں، اور میرے خوف نے ناقدین کو بھی یقین دلایا۔ اور یہ حقیقت یہ تھی کہ یہ خواب یا سادہ خواب نہیں تھا، جس سے ہم اکثر دھوکہ دیتے ہیں۔ یہ عدالت جس کے سامنے میں کھڑا تھا، یہ خوفناک عدالت جس سے میں ڈرتا تھا، میرا گواہ ہے۔ کاش مجھے دوبارہ کبھی اس عدالت میں پیش نہ کیا جاتا۔

میں تسلیم کرتا ہوں کہ میرے کندھوں کو مارنے سے نیلے رنگ کا رنگ ملا ہے، کہ جب میں جاگتا ہوں تو مجھے سب سے زیادہ دھچکا محسوس ہوتا ہے، اور اب سے میں آسمانی کتابوں کو زیادہ جوش و خروش کے ساتھ پڑھتا ہوں، اس سے پہلے کہ میں نے انسانی کتابوں کو پڑھا ہو۔"

اِس سلسلے میں مبارک ہیرونیم کا ایلیوڈورس کو لکھا ہوا خط خاص طور پر مشہور ہے، جس میں وہ اپنے دوست کو دنیا سے انکار کرنے پر آمادہ کرتے ہوئے اِس طرح کہتے ہیں: "دعاؤں سے دور، احسانات سے دور! جب میں نے تجھ سے التجا کی تو تُو نے مجھے نظرانداز کیا۔ شاید تُو میری بات سُن لے گا جب مَیں تجھے ملامت کروں گا۔ اے بے وقوف سپاہی! تُو اپنے غدار گھر میں کیا کر رہا ہے؟ آسمان سے نرسنگے کی آواز سنائی دے رہی ہے۔

دیکھو، بادلوں سے نیچے آ رہا ہے، دنیا کو فتح کرنے کے لئے مسلح رہنما۔ دیکھو، اس کے منہ سے دو دھاری تلوار نکلتی ہے، جو تمام رکاوٹوں کو تباہ کرتی ہے۔ اور کیا تم اپنے کمرے سے لڑائی کے لیے نکلتے ہو، سائے سے سورج تک؟ دیکھو، دشمن تمہارے سینے میں مسیح کو مارنے کی کوشش کر رہا ہے...

اگرچہ آپ کا چھوٹا بھتیجا آپ کی گردن سے لٹکا ہوا ہو، اگرچہ آپ کے بالوں میں پھول اور کپڑے پھٹے ہوئے ہوں، اگرچہ آپ کی والدہ آپ کو وہ سینے دکھا رہی ہو جن سے وہ آپ کو کھانا کھلاتی تھی، اگرچہ آپ کے والد دروازے پر لیٹے ہوں، تو خشک آنکھوں کے ساتھ اس کے جسم پر چلی جائیں اور صلیب کے پرچم کے نیچے بھاگ جائیں۔ اس طرح کے معاملے میں واحد حقیقی بیٹے کا پیار ظلم کرنا ہے۔"

انطاکیہ میں چوتھی صدی کے ساٹھویں سال کے آغاز میں بیک وقت دو بشپ، میلیٹیئس اور پاولینس آئے۔ انہیں 358 میں آرتھوڈوکس اور آریانوں کی رضامندی سے منتخب کیا گیا تھا [آری - بدعتی (وفات 386 ء) ]، جس نے خدا کی توہین کرتے ہوئے دعویٰ کیا کہ ہمارے خداوند یسوع مسیح، خدا کا بیٹا - خدا نہیں ہے، باپ واحد ہے، لیکن مخلوق ہے، اور اس وجہ سے ابدی ہے، اگرچہ وہ تمام مخلوقات میں سے بہترین ہے۔

عیسائی چرچ کی تاریخ میں آریائی چرچ کے نام سے مشہور یہ بدعت پہلی کلیسیا کی کونسل (325ء) میں مذمت کی گئی تھی، جس کے آباؤ اجداد نے خدا کے بیٹے اور خدا باپ کے ساتھ یکتا ہونے کی آرتھوڈوکس تعلیم کو یوں بیان کیا تھا: "ہم ایک ہی خداوند یسوع مسیح پر ایمان رکھتے ہیں، خدا کا بیٹا، اکلوتا بیٹا، باپ سے پیدا ہوا، یعنی

خدا کی ذات سے ، خدا کی ذات سے ، روشنی کی روشنی سے ، خدا کی ذات سے ، خدا کی ذات سے ، پیدا شدہ ، غیر تخلیق شدہ ، واحد باپ ، جس کے ذریعہ (بیٹا) سب کچھ ہوا ، جیسا کہ آسمان میں ہے اور زمین پر ہے "۔ اسی طرح بدعت کو کونسل کے باپوں نے لعنت کی تھی۔

لیکن نیکائی علامت نے آریائیوں کی طرف سے پیدا ہونے والے چرچ کے ہنگامے کا خاتمہ نہیں کیا: آریائیوں کے اسپیکروں نے، جو کافی تعداد میں موجود تھے، صرف اس وجہ سے کہ وہ ریاستی حکام سے خوفزدہ تھے، جنہوں نے آرتھوڈوکس اراکین کے عقائد کا اشتراک کیا تھا، اپنے دستخطوں کے ساتھ کونسل کے عقیدے کو مستحکم کیا.

[ ] ، کیونکہ وہ اور دوسروں نے اسے اپنا حامی سمجھا ، میلیٹیئس نے حقیقت میں آرتھوڈوکس کی امیدوں کو درست کیا ، کھل کر اعلان کیا کہ اس میں خدا کے بیٹے کے بارے میں وہ تعلیم موجود ہے جو پہلی عالمی کونسل کے باپوں نے بیان کی ہے [دیکھیں۔

[پچھلا نوٹ] لیکن چونکہ میلیٹیئس کو آریئنز کی مدد کے بغیر منتخب نہیں کیا گیا تھا ، لہذا آرتھوڈوکس کے حسد کرنے والوں نے ، جو انطاکیہ کی چرچ کے عظیم ایئرارک یوفستفیس کی یاد میں پیار سے احترام کرتے تھے ، جو آریئنز کی سازشوں کے مطابق ناانصافی سے گر گیا تھا ، پریسویٹر پالین کی قیادت میں میلیٹیئس سے الگ ہوگئے ، جسے 362 میں بشپ کے طور پر سرپرستی کی گئی تھی۔

376 ء میں ، جب اسی انطاکیہ میں ایک اور تیسرا اپولینارسٹ بشپ [یعنی اپولیناریوس لاؤدیکی کی بدعت کی غلط فہمی کا اشتراک کرنے والا ، اوپر ، 451۔ دیکھیں] وٹالیس مقرر کیا گیا تھا تو معاملات پیچیدہ ہوگئے۔ پارٹیوں کے مابین تنازعات مزید شدت اختیار کر گئیں ، جو تینوں ذاتوں کی عزت اور مساوات پر مرکوز تھیولوجیکل تنازعات پر مرکوز تھے۔

جب کہ پاولین نے مغرب میں تیار کردہ فارمولا کو قبول کیا تھا، یعنی "ایک ہی ایسوسی [جس میں یہ لفظ تین چہروں کے معنی میں سمجھا جاتا تھا] میں ایک ہی ایسوسی [یعنی ذات] "۔ لیکن میلٹیئس نے مشرق کے لفظ استعمال کے مطابق "ایک ایسوسی [یعنی ذات] اور تین ایسوسی [یعنی ذات] کو تسلیم کیا تھا۔

بنیادی طور پر دونوں فارمولوں کے حامی ایک ہی چیز کو سمجھتے تھے ، صرف ایک ہی خیال کو مختلف الفاظ کے ساتھ ظاہر کرتے تھے۔ [جیسے مغربی ہم بھی ہیں ، - سینٹ گریگوریو دی دیوتاوں کا کہنا ہے (اس کے بارے میں نیچے دیکھیں) - عقیدت سے اعلان کرتے ہیں کہ ایک ذات اور تین ہپوسٹاس موجود ہیں ، لیکن چونکہ ان کے حروف تہجی کی کمی نے اوسیہ اور ہپوسٹاس کے لئے الگ الگ اظہار نہیں دیا ہے ، لہذا وہ مجبور ہیں کہ وہ لفظ پروسپون (چہرہ) داخل کریں ، تاکہ ایسا نہ لگے کہ وہ تینوں کو تسلیم کرتے ہیں۔

کیا اس سے زیادہ مضحکہ خیز یا افسوسناک بات ہو سکتی ہے کہ اسے بحث کا موضوع بنایا جائے۔"] انطاکیہ میں میلیٹیئن کے اختلاف اور آریئن کے ہنگاموں کی وجہ سے پیدا ہونے والے یہ تنازعات اس کے ہمسایہ ہلکیڈون صحرا میں بھی پھیل گئے ، جہاں مبارک ہیرونیم نے اپنی جان دی۔

[366-84 میں روم کے بشپ تھے] ، وہ مندرجہ ذیل الفاظ میں صحرا کی تنہائی کی خلاف ورزی پر شکایت کرتا ہے، جو ان وجوہات کی وجہ سے ہے: "ایک تھکاوٹ دشمن نے مجھے صحرا میں بھی پیروی کی، تاکہ اب میں صحرا میں آباد ہونے سے پہلے سے بھی بدتر جدوجہد برداشت کرتا ہوں. ایک طرف، امن کے محافظوں کی طرف سے حمایت کی جانے والی آریائی جنون.

دوسری طرف انطاکیہ کی کلیسیا، جو تین جماعتوں میں تقسیم ہوئی ہے [یعنی بشپوں میلیتیس، پولین اور وٹالیس کے پیروکاروں] ، مجھے بھی اپنے ساتھ لے جانے کی کوشش کر رہی ہے۔" وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ انطاکیہ میں جھگڑے اور بھی بڑھتے گئے، اور ان کے ساتھ ہی مبارک ہیرونیم کے لیے پریشانی بھی بڑھتی گئی۔

مسٹر مارک کو خط لکھنے کے دو سال بعد ، مسٹر ڈیمس کے خطوں کے بعد ، بابرکت والد ، اس کے علاوہ ، کہتے ہیں: "وہ مجھے مرتد کیوں کہتے ہیں ، جب میں مغرب اور مصر سے اتفاق کرتا ہوں۔ مجھے صحرا میں ایک کونے بھی نہیں چھوڑا گیا۔ مجھے روزانہ میرے ایمان کے بارے میں پوچھا جاتا ہے ، گویا میں ایمان کے بغیر دوبارہ پیدا ہوا ہوں۔ میں ان کی مرضی کے مطابق اقرار کرتا ہوں - وہ اسے پسند نہیں کرتے ہیں۔ میں دستخط کرتا ہوں - وہ مجھ پر یقین نہیں کرتے ہیں۔ ان کی ایک ہی خواہش ہے کہ وہ مجھ سے چھٹکارا حاصل کریں۔ میں جانے کے لئے تیار ہوں۔

اور واقعی جلد ہی مبارک ہیرونیم صحرا سے انطاکیہ چلا گیا ، شاید اپنے دوست یواگریس کے پاس۔ انطاکیہ میں مبارک ہیرونیم نے پولینس کی جماعت میں شمولیت اختیار کی؛ آخری نے اسے پریسویٹر کے طور پر سرپرست بنایا۔ بیان کردہ دور میں انطاکیہ میں قیام مبارک والد کے لئے خوشگوار نہیں ہوسکتا تھا ، جو سکون کی تلاش میں تھا۔ لہذا وہ یہاں زیادہ دیر تک نہیں رہا۔ گریگوری نسیانسن کے بارے میں شہرت کی طرف راغب [سینٹ.

گریگوریو دی دیوتاوں - چرچ کے عظیم والد اور عالمگیر استاد - کے بارے میں 329 میں Arianza میں پیدا ہوئے (نزیانز، کیپڈوکیا کے ایک چھوٹے سے قصبے کے جنوب میں ایک جگہ). ابتدائی بچپن میں سینٹ گریگوریو نے ایک خواب دیکھا جس نے اسے متاثر کیا اور اسے بعد کی زندگی کا راستہ پیش کیا: خوبصورت کنواریوں کی شکل میں پاکیزگی اور پاکیزگی اس کے سامنے ظاہر ہوئی ، اس کی پیروی کرنے کی دعوت دی۔

گریگوری نے کیسیریا میں کیپڈوکیا کی تعلیم حاصل کی ، جہاں وہ پہلی بار باسیلیوس عظیم سے ملا۔ اس کے بعد ، تعلیم مکمل کرنے کے لئے ، اس نے کیسیریا فلسطین ، اسکندریہ اور ایتھنز کا سفر کیا۔ ایتھنز میں قیام کا وقت ، جو کافی لمبا تھا ، نے سینٹ پیٹرز برگ کے دل میں ہمیشہ کے لئے چھوڑ دیا۔

گریگوری کی بہترین یادیں؛ یہاں اس نے باسیلی عظیم کے ساتھ دوستی کی ، اور دونوں دوست "صرف دو راستے جانتے تھے - اسکول اور عیسائی چرچ"۔ یہاں ہی وہ مستقبل کے شہنشاہ یولین سے واقف ہوا ، جس نے بعد میں عیسائیت سے اپنے مرتد ہونے کی وجہ سے افسوسناک شہرت حاصل کی۔ یولین نے سینٹ گریگوری پر ایک ناقابل برداشت تاثر پیدا کیا۔

گریگوری "گولڈن ایتھنز" ، قسطنطنیہ کے ذریعے وطن پہنچا ، جہاں اس نے بپتسمہ لیا۔ 359 میں کرسمس کے دن ، گریگوری کو اپنے والد گریگوری سینئر ، ایپ نزیانزا نے غیر متوقع طور پر اس کے لئے پریسویٹر کے طور پر سرشار کیا تھا۔ جب گریگوری کے والد نے سادہ سی طرح سے نیم آریائی علامت پر دستخط کیے اور اس کے ساتھ ہی اپنے خلاف آرتھوڈوکس جماعت کو مشتعل کیا ، تو سینٹ گریگوری نے اسے بشپ سے ملاپ کرایا۔ اس دوران ، ویسیلی عظیم ، پہلے ہی ایپ۔

373 یا 374 کے اوائل میں اس کی موت تک ، سینٹ گریگوری اپنے بوڑھے والد کے ساتھ اس کے وکریئر اور معاون کی حیثیت سے رہا۔ جلد ہی سینٹ گریگوری کی والدہ بھی فوت ہوگئیں؛ بھائی اور بہن پہلے ہی فوت ہوگئے تھے۔ اس وقت سینٹ گریگوری سیلیوکیا میں سینٹ گریگوری کے خانقاہ میں چلے گئے۔

381 میں ، جب شہنشاہ فیوڈوسین کی مرضی سے دوسری عالمگیر کونسل طلب کی گئی تھی ، جب شہنشاہ اور عوام کی خواہش کے مطابق ، سینٹ گریگوری کو قسطنطنیہ کے بشپ کے فارغ عہدے پر منتخب کیا گیا تھا۔

جلد ہی میلیٹیئس انٹیوکیائی کا انتقال ہوگیا ، اور اس کی جگہ ، قدرتی طور پر ، دارالحکومت کے نئے منتخب ایپیسپ ، یعنی سینٹ گریگوری نے لے لی۔ اس کے اور اس کے درمیان اختلافات - بنیادی طور پر انٹیوکیہ میں میلیٹیئن کے اختلافات کو روکنے کے اقدامات کے بارے میں ، سینٹ گریگوری کو وطن واپس جانے پر مجبور کیا ، جہاں وہ ادبی کاموں سے وابستہ ہوکر تنہائی میں وقت گزارتا تھا۔ یہاں ہی وہ 389 میں انتقال کر گیا۔

گریگوری نے کافی تعداد میں تصنیفات چھوڑی ہیں: 45 الفاظ ، 243 خطوط اور نظموں کا مجموعہ۔ سینٹ گریگوری کے الفاظ اور کچھ خطوط نے تینوں اور خداوند یسوع مسیح کے چہرے کے بارے میں آرتھوڈوکس تعلیم کو واضح کرنے پر بہت اثر ڈالا۔ ] ، چرچ کے استاد کی حیثیت سے ، مبارک ہیروینیم قسطنطنیہ گئے ، جس کے بشپ اس وقت سینٹ گریگوری تھے۔

اس کے بعد مبارک ہیرونیم نے کئی بار یاد کیا کہ وہ مقدس گریگوری کو کتنا قرضہ دار ہے ، جو اس کی کتاب مقدس کے مطالعہ سے متعلق مشقوں میں رہنمائی کرتا تھا۔ یہاں قسطنطنیہ میں مبارک ہیرونیم نے عیسائی مذہبی عالم - فلسفی گریگوریو نیسکی سے ملاقات کی ، جس نے اس کے خلاف اپنی تحریر پڑھی۔

سال 381 کے آخر میں، مبارک ہیرونیم نے مہمان نواز قسطنطنیہ چھوڑ دیا اور روم روانہ ہوا، جس نے اپنے الفاظ میں، "چرچ کی ضرورت" کی حوصلہ افزائی کی: یہ سوچنا ضروری ہے کہ مبارک ہیرونیم کو پاپا ڈیماس نے روم میں بلا لیا تھا، جو انٹیوکیہ چرچ میں اور میلیٹی کی موت کے بعد بھی ختم نہیں ہوا تھا.

[381 ء میں شہنشاہ فیوڈوسین عظیم کے دور میں] قسطنطنیہ میں دوسری عالمگیر کونسل نے میلیٹیئس کی جگہ اس کی موت کے بعد فلاویان کو منتخب کیا تھا۔ پوپ نے مغربی بشپوں کے ساتھ مل کر پیولین کی حمایت کی ، جو میلیٹیئس کے دنوں میں بھی انطاکیہ کے سابق بشپ تھے۔ یہ اختلاف [جیسے مغربی بشپ (لوسیفر ، Sardinia جزیرے سے ایپ) کی طرف سے ، پیولین ہمیشہ مغرب کے ساتھ رابطے میں رہا۔

لہذا ، جب میلیٹیئس کی موت کے بعد ، کونسل میں اس کے جانشین کے بارے میں بات ہوئی ، تو کونسل کے باپوں نے مغرب کی حمایت یافتہ پالین کو نہیں ، بلکہ انطاکیہ کی چرچ کے پریسویٹر فلاویان کو منتخب کیا ، کیونکہ ، وہ صحیح طور پر کہتے تھے: مشرقی چرچ کے معاملات میں مشرق کا مالک ہونا چاہئے ، نہ کہ مغرب۔

ایپیفینس ، فلسطینی ایلیوفرپول کے علاقے میں ایک غریب یہودی کسان کا بیٹا ، دس سالہ یتیم کو اپنے والد کی جگہ یہودی قانون دان ٹریفون نے گود لیا۔ آخری ایپیفینس کی موت کے بعد ، عیسائی عقیدے میں تعلیم یافتہ اور ہنوک لوکیئن نے بپتسمہ لیا ، وہ غیر مذہبی زندگی کی راہ پر گامزن ہوا ، جسے اس نے مصر میں شروع کیا تھا۔ یہاں سے واپسی پر ، اس نے اپنے آبائی شہر میں ایک خانقاہ کی بنیاد رکھی ، جس میں سینٹ ایلیریون فلسطینی کی رہنمائی کا استعمال کیا۔ یہاں سینٹ ایلیریون نے اپنے والد کے نام پر ایک خانقاہ قائم کی۔

ایپیفینس نے آرکانوں کے خلاف جنگ لڑی ، آگ پرست فارسیوں کو رجوع کرنے کے لئے مشرق کا سفر کیا۔ اوپر کی ہدایت پر ، اسے ساٹھ سال کی عمر میں ہی شہر سلامین کے بشپ منتخب کیا گیا - پورے جزیرے قبرص کی میٹروپولیسی۔ 36 سال تک سینٹ ایپیفینس چرچ کا انتظام کیا ، اس وقت وہ یروشلم ، روم اور قسطنطنیہ کا سفر کرتا رہا۔ اپنی 96 ویں سالگرہ کے موقع پر 403 میں انتقال کر گیا۔ قبرص میں 12 مئی کو دفن کیا گیا ، جب چرچ نے اسے یاد کیا۔

معجزات اور نبوت کے تحفے کے لئے مشہور ، سینٹ ایپیفینس ایک استاد اور آرتھوڈوکس کے محافظ کے طور پر مشہور ہے۔ ان کی تحریریں باقی ہیں ، جن میں سے اہم انکورات (یاکار) اور پیناری (گھر کی دواسازی) ہیں۔ انکورات نے مختلف قسم کے بدعنوان اعتراضات کی تردید کرتے ہوئے ، خدائی شخصیات کی یکجہتی ، مسیح کے جسمانی ہونے ، مردوں کے جی اٹھنے ، ابدی زندگی اور عدالت کے بارے میں تعلیم بیان کی۔

پیناریوم میں مسیح کی پیدائش سے قبل 20 بدعتوں کی تاریخ اور تردید موجود ہے۔ بدعتوں کی تاریخ کے لئے ، یہ مقدس ایپیفینیا کی تحریریں ہمیشہ ایک اہم اصل ذرائع میں سے ایک کی حیثیت رکھتی ہیں۔] ، جن سے وہ قسطنطنیہ میں ملاقات کی ، جہاں وہ روم جاتے ہوئے تھے۔ روم میں ، مبارک ہیرونیم نے فورا. ہی پوپ اور کونسل کے سیکرٹری کا عہدہ حاصل کیا۔

بابرکت ہیروینم کو اس کے علاوہ ، کونسل کے باپوں نے اپولینیریوس کی بدعت کی گمراہی کے خلاف ایمان کا اعتراف پیش کرنے کا بھی کام دیا تھا۔ عام طور پر ، پاپ ڈیماس کے تحت مبارک ہیروینم کی حیثیت ، خاص طور پر شروع میں ، بہت بااثر تھی۔ مقدس صحیفوں کے مطالعہ کے شعبے میں تحقیق کرنے والے پوپ ، مبارک ہیروینم کی ہدایات کا استعمال کرتے ہوئے ، اسے اسی وقت اسی مشقوں کی ترغیب دیتے تھے۔

روم میں اپنے قیام کے پہلے سالوں میں ، مبارک ہیرونیم اپنی زندگی کے اسکیٹک انداز ، علمی اور بہادری کے لئے عام احترام اور وسیع شہرت سے لطف اندوز ہوا: یہ کہنا کافی ہے کہ مبارک والد کو روم چرچ کے کیفیڈر پر پاپا دماس کا جانشین کھل کر کہا جاتا تھا۔ لیکن تھوڑی دیر کے بعد ہی مبارک ہیرونیم شدید نفرت کا نشانہ بن گیا۔

اُس کے اِس اصرار پر کہ دنیا اور جسم کے کاموں سے مکمل طور پر کنارہ کشی اختیار کرنے کے بغیر مسیحیوں کو کامل ہونا ممکن نہیں ہے، نہ صرف غیر یہودی بلکہ بہت سے مسیحی بھی اُس سے کنارہ کشی اختیار کر گئے۔ اُس وقت کے کچھ شریر افراد نے اِس موقع کا فائدہ اُٹھاتے ہوئے اُس پر ہر طرح کے بہتان لگائے اور اُس پر الزام لگائے کہ وہ ریا کار ہے۔

بہت سے لوگوں کو اس بات کا بھی تعجب تھا کہ مبارک جیرونیم نے اوریجنس کے بارے میں کیا سوچا تھا۔ [اوریجنس اسکندریہ کے چرچ کا ایک مشہور استاد تھا، جو اپنے زمانے کا ایک معجزہ تھا۔

چرچ کے بہت سے عظیم باپوں نے اوریجن کے مذہبی کاموں اور خدمات کے لئے گہری عزت کا اظہار کیا تھا۔ لیکن بعد میں ، وہ اپنی زندگی میں ہی ، اسکندریہ کے دو مقامی کونسلوں اور 543 میں قسطنطنیہ کی کونسل میں مرتد قرار دیا گیا۔

اوریجن نے اپنے غیر آرتھوڈوکس خیالات کو ناقابل تردید سچائیوں کے طور پر پیش نہیں کیا، لیکن پھر بھی اس نے مسیحی چرچ کے عقائد کی بہت سی سچائیوں کے بارے میں غلط سوچا، جس کی وجہ سے کچھ لوگوں نے اس کی بنیادی عیسائی عقائد میں مضبوطی پر شک کیا.

روحوں کے پہلے سے وجود کے بارے میں غیر آرتھوڈوکس نظریہ کو فروغ دیتے ہوئے ، اس نے مسیح کے بارے میں غلط سوچا ، یہ سمجھتے ہوئے کہ خدا نے ایک مخصوص تعداد میں روحانی مخلوقات کو برابر کی قدر کی تخلیق کی ، جو خدائی کو سمجھنے اور اس کی طرح بننے کے قابل ہیں۔ ان میں سے ایک ، روحوں کی تخلیق ، خدائی محبت کے ساتھ اس طرح کی محبت کے ساتھ آگے بڑھی کہ وہ خدائی کلام سے جڑا ہوا تھا یا اس کا تخلیقی حامل بن گیا تھا۔ یہ اوریجن کے خیال میں ، وہ انسانی روح ہے جس کے ذریعہ

خدا کلام زمین پر جسم بن سکتا تھا، کیونکہ خدائی کا براہ راست جسم، اس کے غلط خیال میں، ناقابل تصور ہے.

خدا کلام کے مجسم ہونے اور دنیا اور انسان کی تخلیق کے بارے میں بدعت کے نظریے پر قائم رہتے ہوئے ، اوریجنس نے غیر آرتھوڈوکس معنی میں مسیح کی موت کو بھی سمجھا ، اسے روحانی دنیا میں روحانی طور پر دہرائے جانے والی چیز کے طور پر پیش کیا اور وہاں فرشتوں کی آزادی پر اثر انداز ہوا اور نجات کے کام میں بہت زیادہ کام عام قوتوں کے کام کو منسوب کیا ، جن سے ہماری فطرت نوازا گیا ہے۔ اوریجنس نے قیامت اور آئندہ زندگی کے بارے میں اپنی تعلیم کے کچھ نکات میں بھی غلط سوچا ، جیسے۔

لیکن کسی بھی صورت میں، چرچ کے لئے اوریجن کی خدمات زیادہ اہم ہیں اور اس کی غلطیوں کو چھپاتے ہیں.

اپنے اسکولوں میں ، اس نے چرچ کے بہت سارے عظیم باپوں اور اساتذہ کی تربیت کی ، جن میں سے کچھ کا وہ اپنے مذہب سے عیسائی عقیدے میں تبدیل ہونا ضروری ہے ، جس کے ساتھ وہ علم اور فلسفہ کو ہم آہنگ کرنا چاہتا تھا۔ خاص طور پر اس کی کتاب مقدس کے مطالعہ - تشریح ، اور سب سے اہم بات - اصل متن کی بحالی اور صفائی کے بارے میں اس کے کام قابل ذکر ہیں۔ اوریجن کی تحریریں بھی قابل ذکر ہیں ، جو اس کے دشمنوں اور بدعتیوں کے خلاف عیسائیت کے دفاع کے لئے ہیں۔

ڈیکیئس کے ظلم و ستم میں ، اوریجنس نے مسیح کے ایک بہادر اقرار کرنے والے کی شہرت حاصل کی ، 254 میں ٹائر میں ستر سال کے بوڑھے کی حیثیت سے انتقال کر گئے۔]۔ ایسی دشمنانہ رویہ جس نے مبارک ایرونیم کو اس کی واضح خدمات پر بھی الزام لگایا [مثال کے طور پر ، مبارک ایرونیم نے پوپ ڈیمس کے حکم پر لاطینی ترجمہ کے ایک ضروری اور مفید نظر ثانی کی ، جس میں اس کی کتابوں کے بارے میں کہا گیا ہے کہ اس نے اس کے بارے میں کیا سوچا تھا۔

اس کے بعد ، اس نے اپنے آپ کو اس کے خلاف ایک سخت دشمنی کا نشانہ بنایا ، کیونکہ اس نے عیسائیوں کو مقدس کتابوں کے بہت سے مشہور اور پسندیدہ جملوں سے محروم کردیا ، جو اگرچہ مقدس کتابوں کی اصل زبان کے مقابلے میں غلط انداز میں بیان کیے گئے تھے ، لیکن طویل استعمال کے نتیجے میں مہنگے ہو گئے تھے۔ ] ، خاص طور پر اس کے بعد زور دیا گیا تھا یولیا ایوستوکیا کو کنواری بچانے کے بارے میں خط۔ یہ خط 383 کو ہے۔

اس میں مبارک ہیرونیم نے اپنے زمانے کے رومن عیسائی معاشرے اور زیادہ تر پادریوں کی اخلاقی بے حرمتی اور مذہبی منافقت کو بے نقاب کیا اور اس کا مذاق اڑایا۔

اس خط نے مبارک ہیرونیم کے خلاف لفظی طور پر تمام رومن عیسائیوں کو مسلح کیا ، خاص طور پر اس لئے کہ "تمام کافر ، مرتد اور جو لوگ عیسائی نام سے نفرت کرتے تھے ، انہوں نے اس خط کو جوش و خروش سے منسوخ کردیا ، کیونکہ اس نے تمام طبقوں ، تمام درجات ، تمام پیشوں اور پورے چرچ کو بدنام کیا ، اور انہیں انتہائی شرمناک رسوائی کا نشانہ بنایا۔" [اس طرح اس کے سابق دوست روفن نے بعد میں مبارک ہیرونیم کو اس بدنام خط کے لئے ملامت کی۔]

مذکورہ خط سے پیدا ہونے والے اس غصے کے طوفان کے دوران ، مبارک ہیرونیم نے اپنے عقیدت مند دوستوں کی صحبت میں کچھ سکون پایا ، جو اس کے لئے تیار تھے اور اس کا احترام کرتے تھے۔ یہ چھوٹا سا حلقہ اس طرح تھا: پامماکیئس ، پیٹرکس [یعنی ایک شریف نسل کا شخص] اور مبارک ہیرونیم کا اسکول کا ساتھی ، اوقیانوس ، بعد میں مبارک آگسٹین کا دوست [مغربی چرچ کے نامور والد (م.

[] ، مارسلین ، نوٹری [سرکاری کے دربار کے سیکرٹری] اور ایک بہت ہی قابل شخص [بعد میں ، شہنشاہ ہونوری کی خواہش کے مطابق ، مارسلین نے کارفگن کی کونسل کی صدارت کی ، جو 410 میں ڈونٹیسٹوں کو آرتھوڈوکس کے ساتھ صلح کرنے کے لئے بلایا گیا تھا۔] ، اور - پریسویٹر ڈومینیئن۔ اب ان دوستوں کا نام مبارک ہیرونیم نے دانیال ، حننی ، آزاریہ اور میسائیل (ڈین. 1) سے موازنہ کیا ہے۔

اس معاشرے میں مندرجہ ذیل شریف ، دیندار اور تعلیم یافتہ خواتین بھی شامل تھیں: میلانیا ، البینا اور اس کی بیٹی مارسیلا ، لیہ ، آسلا ، نیز پولس اور اس کی بیٹیاں: بلیسلا ، ایوستوکیا ، پولین ، روفینا۔ آخری خاندان کے لئے مبارک ہیرونیم خاص طور پر تیار تھا۔

مبارک ہیرونیم کا رومی شریف اور اشرافیہ کی خواتین پر فائدہ مند اثر خاص طور پر اس وقت کے انتہائی زوال کے پیش نظر اہم تھا: اس نے بہترین عیسائی زندگی کی ایک مثال پیش کی ، جو خود ہی گواہی دیتی تھی۔ مبارک ہیرونیم نے اپنے وفادار افراد کے چکر کی رہنمائی اس میں کی کہ وہ ان کو مقدس کتاب پڑھتا اور ان کی وضاحت کرتا تھا ، ان کو زندگی گزارنے کے عزم پر مجبور کرنے کی کوشش کرتا تھا ،

جب وہ کنواری یا بیوہ ہو.

384 میں مبارک ہیرونیم کے اعلی سرپرست ، پاپا دماس انتقال کر گئے۔ اس کی جگہ سیریسیئس نے لے لی - ایک شخص جو اتنا روشن خیال نہیں تھا اور مبارک ہیرونیم کی سرگرمیوں کے بارے میں ناپسندیدہ تھا۔ بہتان لگانے والوں کی زبان کو اب کسی چیز نے نہیں روکا تھا ، لہذا مبارک والد ، دماس کی موت کے سات ماہ بعد اور روم میں اپنے تین سال کے قیام کے بعد ، آخری کو چھوڑنے پر مجبور ہوگئے۔

اس نے اپنے نوجوان بھائی پالولینیئن اور پریسویٹر ونسیٹیئن کے ساتھ اس سے الگ ہو گیا۔ اپنے دوستوں سے الوداع کہہ کر ، جو اسے بندرگاہ تک لے گئے تھے ، مبارک ہیرونیم دل میں حسرت کے ساتھ جہاز پر سوار ہوا ، تاکہ ہمیشہ کے لئے "ابدی شہر" کو چھوڑ دے۔

اس افسوسناک علیحدگی میں ، مبارک جیرونیم کو صرف ایک ہی تسلی تھی کہ "اگر اسے جھوٹے الزام کی رسوائی برداشت کرنا پڑا تو ، اس نے جان لیا کہ ایک بری تقریر کے ذریعہ ہی آسمانی بادشاہی حاصل کی جاتی ہے ... " اور مسیح کے تخت عدالت کے سامنے ہر ایک کی زندگی کی طرح دکھائی دے گی۔

وہاں جانے کے راستے میں ، وہ جزیرے قبرص میں رک گیا ، جہاں وہ سلامین کے بشپ سینٹ ایپیفینس کے ہاں مہمان تھا ، اور - انطاکیہ میں ، اسپیکر پالینس کی خوشگوار چھت کے نیچے۔ یہاں انطاکیہ میں پولس اور یوتھوکس مبارک ایرونیمس کے ساتھ شامل ہوئے ، جنہوں نے دینداری کی خاطر اپنے آبائی روم سے تمام تعلقات منقطع کردیئے تھے۔

انطاکیہ سے زیارت کرنے والے - پولس اور ایوستھیس جوان کنواریوں کے ہمراہ اور ہیرونیم ونسیٹیئن، پاوولینیئن اور چند راہبوں کے ساتھ - ایک ساتھ روانہ ہوئے۔

انہوں نے صارفت میں مقدس نبی ایلیاہ کے ٹاور کا دورہ کیا (3 بادشاہوں 17: 9) اور صور میں اس جگہ پر ریت کھینچی جہاں مقدس رسول پولس نے گھٹنے ٹیکے تھے (اعمال 21: 3-5) ؛ قیصریہ میں انہوں نے سینکڑوں کے کورنیلیوس کے گھر کا معائنہ کیا (اعمال 10: 10) اور "مذہب" فلپ کے گھر کے چھوٹے کمرے ، جہاں ایک بار ، مقدس رسولوں کے دنوں میں ، اس کی چار کنواری بیٹیاں رہتی تھیں (اعمال 21: 8-9) ۔

یروشلم میں زائرین نے مسیح کی صلیب ، اس کے تابوت ، کوڑے مارنے کے ستون کو عقیدت کے ساتھ دیکھا۔ انہوں نے یروشلم کے ان تمام مقامات کا بھی دورہ کیا جو خداوند یسوع مسیح کی یاد میں مقدس ہیں۔ یروشلم سے ، راخل کی قبر سے گزرتے ہوئے [پیٹریارچ یعقوب نے اپنی محبوبہ راخل کو افراط ، یعنی بیت اللحم کی راہ پر دفن کیا اور اس کی قبر پر ایک یادگار نصب کیا (پیدائش 35: 18-19) ۔ راخل کی قبر بہت سی صدیوں کے بعد بھی مشہور تھی (1 بادشاہ 10: 2).

مقامی یہودی اور مسلمان آج بھی راحیل کی قبر کو بہت احترام کے ساتھ دیکھتے ہیں۔ عرب خشک سالی کے دوران یہاں تہوار کی نمازوں کے لئے جمع ہوتے ہیں۔] ، زائرین بیت اللحم میں پہنچے [بیت اللحم پرانے عہد نامے میں عظیم یہودی بادشاہ داؤد کی جائے پیدائش کے طور پر جانا جاتا ہے ، اور نئے عہد نامے میں یسوع مسیح کی جائے پیدائش کے طور پر۔

یہ یروشلم سے دو گھنٹے کی دوری پر واقع ہے اور دو پہاڑیوں پر واقع ہے، جن کی پہاڑیوں پر انگور کے باغوں سے بھرا ہوا ہے، اور ان کے دامن میں اچھی طرح سے کاشت شدہ اناج کے کھیت ہیں۔ اس زرخیزی سے شاید "بیت اللحم" کا نام بھی پیدا ہوا ہے۔ قدیم زمانے میں اس کا نام افرائیم (میک 5:2) تھا، جس کا مطلب ہے "پھل لانا"۔ مسیح کے پیدا ہونے کے بعد سے بیت اللحم تمام عیسائیوں کے لئے ایک مقدس مقام بن گیا ہے۔

عثمانیوں کے ذریعہ فلسطین پر قبضہ کرنے سے پہلے (XV صدی) بیت اللحم کئی بار مکمل طور پر تباہ ہوا تھا ، اور اس وقت تک اس کا مکمل خاتمہ ہوا ، جس سے وہ صرف XIX صدی کے اوائل میں ہی بحال ہوا تھا۔ اب یہ ایک چھوٹا سا قصبہ ہے جس کی آبادی عربوں سے بنی ہے ، نصف آرتھوڈوکس ، نصف کیتھولک۔ اس غار یا گھاٹ کی جگہ پر جہاں خداوند یسوع مسیح پیدا ہوا تھا ، ایک مندر ہے۔ غار اس کے قربان گاہ کے نیچے ہے؛ اس کی دیواروں اور فرش کو سنگ مرمر سے بنایا گیا ہے۔

نجات دہندہ کی پیدائش کی جگہ کو غار میں گہرائی سمجھا جاتا ہے ، جسے پانچ چاندی کے چراغوں سے روشن کیا جاتا ہے۔ فرش پر ایک چاندی کا ستارہ ہے جس پر لاطینی تحریر ہے: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - یہاں کنواری مریم سے یسوع مسیح پیدا ہوا تھا۔ اس جگہ سے تین قدم کے فاصلے پر ایک گھاٹی ہے ، جسے اس جگہ کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے جہاں مسیح رکھا گیا تھا۔

اس غار کے شمال مغرب میں ایک تنگ زیر زمین راستہ ہے ، جس میں تخت اور چیپلیں ہیں ، نیز وہ غار بھی ہے جہاں مبارک جیرونیم دفن ہوا تھا۔] یہاں مسیح کی پیدائش کی جگہ پر نجات دہندہ پولس نے مقدس جوش و خروش میں پکارا: "کیا میں ، ایک افسوسناک گنہگار ، ان گوداموں کو چومنے کے قابل ہوں جن میں خداوند نے ایک چھوٹا بچہ کی حیثیت سے رویا تھا - اس غار میں دعا کرنا جس میں کنواری مریم نے بچے - مسیح کو جنم دیا تھا؟

یہ میرے رب کا وطن ہے، میں یہاں رہوں گا، کیونکہ نجات دہندہ نے اسے منتخب کیا ہے۔" بیت اللحم کے بعد، زائرین نے چرواہوں کو خوشخبری دینے والے فرشتہ کے چیپل کا دورہ کیا اور بحیرہ مردار کی طرف روانہ ہوئے۔

بحیرہ مردار کا پانی نمک سے اتنا بھرپور ہے کہ اس میں مچھلیاں نہیں رہ سکتی ہیں ، اور پانی کا تناسب اتنا اہم ہے کہ پانی میں گرنے والے نامیاتی جسم ڈوب نہیں جاتے ہیں۔ بحیرہ مردار کے آس پاس کی زمین نمک سے ڈھکی ہوئی ہے ، ایک روایت کے مطابق بحیرہ مردار کی جگہ پر سدیم کی زرخیز وادی تھی ، جس میں سدوم اور عمورہ کے شہر تھے۔] غزہ اور حبرون کے ذریعے؛ پھر ، اردن کے راستے ، بیت ایل ، شیلو اور ناصرت [ناصرت - عبرانی سے۔

ایک چھوٹا سا قصبہ جنوبی گلیل میں ہے، جو نجات دہندہ کے آنے سے پہلے اتنا کم جانا جاتا تھا کہ اس کے بارے میں پرانے عہد نامے کے مقدس صحیفوں میں ایک بار بھی ذکر نہیں کیا گیا ہے۔

لیکن نئے عہد نامے کے زمانے کے آغاز کے ساتھ ، ناصرت گلیل کا سب سے مشہور مقام بن گیا ، کیونکہ نجات دہندہ کی زندگی کے بہت سے واقعات اس سے وابستہ ہیں۔ ناصرت خدا کی والدہ ، نیک یوسف کی منگنی کا وطن تھا؛ یہاں مقدس مادرِ الٰہی کی خوشخبری سنائی گئی تھی۔ یہاں ، مقدس خاندان کی مصر سے واپسی کے بعد ، نجات دہندہ کا بچپن اور جوانی گزری۔ یہاں بھی خداوند نے انسانی نسل کی کھلے عام خدمت میں داخل ہونے کے بعد یہاں قیام کیا ، جب تک کہ وہ تبدیل نہیں ہوا

ناصرت کفرنحوم کے باشندوں کے لئے.

یسوع مسیح نے اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ ناصرت میں گزارا تھا ، لہذا وہ ناصری کہلاتا تھا (متی 2: 33) ۔] وہ گلیل کے سمندر تک پہنچ گئے [گلیل کا سمندر یا جھیل گنیسرت خداوند یسوع مسیح کی تبلیغ کے پسندیدہ مقامات میں سے ایک تھا؛ یہ اس کے خداوند کے متعدد دوروں سے یادگار ہے (مثال کے طور پر متی 4: 13-17 دیکھیں) ۔

23-25؛ 8:23-24؛ 9:1-8؛ 13:1).] اور پہاڑ فابور [گھر فابور فلسطین کے شمالی حصے میں گلیل میں واقع ہے؛ چرچ کی روایت طویل عرصے سے پہاڑ فابور کو پہاڑ کے طور پر تسلیم کرتی ہے۔] فلسطین سے حجاج نے مصر کا سفر کیا [مصر دنیا کی پہلی ریاستوں میں سے ایک ہے ، جو دریائے نیل کے دونوں اطراف افریقہ کی تنگ ساحلی پٹی پر واقع ہے] ، جہاں وہ ایک ماہ تک اسکندریہ میں رہے۔ یہاں مبارک ہیرونیم نے اپنے علم کے لئے مشہور سینٹ فابور کو سنا۔

اسکندریہ کے علانیہ اسکول کے استاد ، اندھے دیڈیمس کی کتب ، کیفیلڈ کے جانشین [بلائیڈ جیروم ، اپنے بچپن کے دنوں میں پیش آنے والے واقعات کے بارے میں بتاتے ہوئے ، دیڈیمس کے بارے میں مندرجہ ذیل بیان کرتا ہے۔ جب سینٹ انتھونیئس کے ذریعہ یہاں آریانوں سے لڑنے کے لئے بلایا گیا مشہور راہب سینٹ انتھونیس اسکندریہ پہنچا ، تو دیڈیمس نے عظیم راہب کا دورہ کیا: آخری ، سینٹ کے علاقے میں دیڈیمس کے ذہن اور علم پر حیرت زدہ ،

اس کے بعد ، جب اس نے اس سے پوچھا کہ کیا وہ اندھا ہونے پر غمگین ہے؟ اور جب ڈیڈیمس نے اعتراف کیا کہ اندھا پن اس کے لئے ایک سخت آزمائش ہے ، تو انتونی نے نوٹ کیا: "یہ عجیب بات ہے کہ آپ مچھلیوں اور موروں کے تحفے کو کھونے پر غمگین ہیں ، اور اس طرح کے علم کے حصول پر خوش نہیں ہیں جو صرف سنتوں اور رسولوں کو حاصل ہوتا ہے۔] .

جب مسافر نائٹریا کی صحرا میں پہنچے [نیٹریا کی صحرا مصر میں ایک پسندیدہ رہائش گاہ تھی؛ اسکیٹس کی صحرا کے جنوب میں واقع ہے۔] ، انہیں بشپ اسیدور نے "بڑی تعداد میں راہبوں" کے ساتھ ملایا۔ نائٹریا کے ویرانوں کے ساتھ بات چیت کے بعد 386 کے موسم خزاں میں زائرین بیت اللحم واپس آئے۔

بیت اللحم میں رہنے کا فیصلہ کرنے والے زائرین کی رہائش کے لئے ، پاول نے خواتین اور مردوں کے خانقاہوں کی تعمیر کا کام شروع کیا؛ آخری پادری مبارک ہیرونیم تھا؛ پاول نے پھر دو خواتین خانقاہوں کی تعمیر کی۔ تعمیر تقریبا three تین سال تک جاری رہی۔ اس سارے وقت میں پاول اور کنواریوں اور مبارک ہیرونیم اور راہبوں نے کم سہولت والے کمروں میں رہائش اختیار کی۔

پولس نے خانقاہوں کے علاوہ ایک عجیب و غریب گھر بھی تعمیر کیا جہاں بیت اللحم جانے والے زائرین کو مفت پناہ ملتی تھی، جو بڑی تعداد میں یہاں تک کہ عیسائی دنیا کے دور دراز مقامات جیسے گالیا ، برٹانیہ ، آرمینیا ، پونٹ ، ایتھوپیا اور ہندوستان سے بھی مقدس سرزمین میں آتے تھے۔ یہ عجیب و غریب گھر ہر ایک زائرین کے لئے کھلا تھا ، سوائے بدعتیوں کے۔ "یوسف اور مریم ، - مبارک ہیرونیم کہتے ہیں ، - اگر وہ دوبارہ بیت اللحم آئے تو ، وہ دوبارہ جگہ کے بغیر نہیں ہوں گے۔"

وسیع اور فراخدلانہ خیراتی کام نے آخر کار پولس کے امیر ذاتی وسائل کو ختم کردیا ، لہذا مبارک ہیرونیم کو اپنے بھائی پالولینین کو اپنی ذاتی میراث کو فروخت کرنے کے لئے ڈلمیٹیا بھیجنے پر مجبور کیا گیا۔ خود مبارک ہیرونیم ایک غار میں رہتے تھے ، جو کرسمس کے غار کے ساتھ ملحق تھا۔

اس کے لیے کھانے کے لیے روٹی اور پینے کے لیے پانی کا بندوبست کیا جاتا تھا اور روزہ داروں کے لیے یہ کھانا صرف غروب آفتاب کے بعد کھایا جاتا تھا۔ وہ اپنے خانقاہ کی عورتاں کی رہنمائی کرتا تھا اور ساتھ ہی پولس اور یوتھوکیا کی مذہبی مشقوں اور مشقوں پر بھی نظر رکھتا تھا، اور ان دونوں کی جانب سے کتاب مقدس کے کسی نہ کسی ناقابلِ فہم حصے کے بارے میں مسلسل پوچھ گچھ اس کے لیے مشکل کا باعث بنتی تھی۔

ایکویٹینیا سے تعلق رکھنے والے سلپسیئس شمال (وفات 410 یا 429) پہلے وکیل تھے ، اور پھر ، بیوی کی موت کے بعد ، 392 میں بیزیر کے قریب خانقاہ میں چلے گئے۔ یہاں سے 409 میں وہ مارسیل چلے گئے۔

اس کے علاوہ ، اس نے "تاریخ" (Historia) یا "مقدس کرونولوجی (Chronica sacra) " بھی لکھی ، جہاں دو کتابوں میں دنیا کی تخلیق سے لے کر 409 میں ختم ہونے والے واقعات بیان کیے گئے ہیں۔

اس کے پاس دو مکالمے بھی ہیں۔) ، جو کہ اس کے غار میں چھ ماہ تک مبارک ایرونیم کے ساتھ رہا ، اس بات کی گواہی دیتا ہے کہ مبارک والد ہمیشہ پڑھنے یا لکھنے میں مصروف تھے ، نہ صرف دن میں ، بلکہ رات میں بھی آرام سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ یہاں غار میں مبارک ایرونیم نے اپنے لئے وسائل کی بچت کیے بغیر ، ایک وسیع لائبریری جمع کی جس میں بنیادی طور پر اوریجن ، ڈیڈیم ، ایرین اور یوسویئس کیسیری کے کام تھے۔

مقدس صحیفوں کے مطالعہ اور تشریح کے سلسلے میں مبارک ہیرونیم کا بنیادی مشق عبرانی زبان کا مشق ہے، جسے انہوں نے بیت اللحم میں بھی جاری رکھا: یہ مشقیں انہوں نے یا تو ربانی وارانینا، یا پھر لدہ یا تبریاد کے ربانی کے ساتھ کیں، اور آخری نے اپنے سبق کے لئے ایک اعلی فیس لی۔

مبارک ہیرونیم کو عبرانی زبان سیکھنے میں پرانے عہد نامے کی مقدس کتابوں کی اصل زبان سے واقفیت کی خواہش کے علاوہ یہودی عیسائیوں پر طنز کرنے کی خواہش بھی تھی: یہ آخری اشارہ کرتے تھے کہ صحیفوں کے نصوص جن پر عیسائی حوالہ دیتے ہیں اصل میں گویا ایک اور معنی رکھتے ہیں۔

خاص طور پر پہلے دس سالوں کے بارے میں یہ کہنا ضروری ہے۔ اس کے بعد بخار کے حملے ، معاشرتی آفتوں کے خوف نے پورے مشرق کو اپنی لپیٹ میں لے لیا ، جو ہونوں کے حملے کے منتظر تھرتھراتے تھے۔

مبارک ہیرونیم کو یافا میں اپنے راہبوں اور راہبوں کے لئے جہاز تیار رکھنے پر مجبور کیا گیا تھا تاکہ وہ مقدس سرزمین پر گنوں کے حملے کی صورت میں بھاگ سکیں۔ ہنوں نے پہلے ہی انطاکیہ کا محاصرہ کرلیا تھا ، اور یہ افواہ چلی تھی کہ وہ اس کے بھائی کو یروشلم پر حملہ کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں ، اس میں خزانے کی تلاش میں۔ ] ، بیت اللحم میں مبارک ہیرونیم کے پرامن قیام کو خراب کردیا۔

لیکن خاص طور پر اس کے تنازعہ نے اسے بہت غمگین کیا ، جس سے وہ یہاں بھی ، بیت اللحم میں دنیا سے دور نہیں رہ سکتا تھا ، اور جس کا وہ جذبہ بہت بلند تھا۔ مبارک ہیرونیم یا تو چرچ کی تعلیم سے متفق نظریات کا اظہار کرنے والے افراد کو بے نقاب کرتا تھا ، یا چرچ کے مشہور مسئلے پر بابرکت والد کی رائے سے اختلاف کرنے والے افراد کی طرف سے ان پر حملوں کی صورت میں اپنے خیالات کا دفاع کرتا تھا۔

چنانچہ حضرت جیرونیم نے ایک آزاد خیال راہب یووینینین کے خلاف تین مذمتی کتابیں لکھی تھیں، جن میں اُن کی تعلیمات کی غلطیاں بیان کی گئی تھیں: (1) کہ کنواری پن، بیوہ ہونا اور شادی کرنا خدا کے نزدیک یکساں طور پر قابلِ قبول ہیں؛ (2) کہ بپتسمے کے پانی میں نئے سرے سے جنم لینے والے بے گناہ ہو سکتے ہیں؛ اور (3) کہ روزہ اور خدا کا شکر ادا کرنے کے ساتھ کھانے پینے کی ایک جیسی اخلاقی حیثیت ہے۔

399 میں ، مبارک ہیرونیم تقریبا five پانچ سال تک جاری رہنے والے اوریجن کے بارے میں مشہور تنازعہ میں ملوث تھا۔ اس تنازعہ کے دوران ، جس نے مبارک ہیرونیم کو انتہائی پریشانی کا باعث بنا۔ اس نے اسکندریہ کے مشہور استاد کے سابقہ پرستار سے اس کی غلطیاں کا گرمجوشی سے مذمت کرنے والا بن گیا؛ اس تنازعہ نے مبارک ہیرونیم اور روفن کے مابین حتمی وقفے کا سبب بنا ، جو کبھی دوست تھے۔

اس سے زیادہ کامیاب تھی، جس نے بھی مبارک جیرونیم کو بہت غمگین کیا، مبارک آگسٹین کے ساتھ اس کا خط و کتابت: جیرونیم نے آگسٹین کو اس کی غلط رائے سے انکار کرنے پر قائل کیا، جس کے مطابق وہ 70 ترجمانوں کے ترجمہ کی وجہ سے عبرانی زبان سے مقدس کتاب کا ترجمہ کرنے کی ضرورت نہیں سمجھتا تھا۔ دوسری طرف، مبارک آگسٹین نے مبارک جیرونیم کو اس کی تشریح سے خاموشی سے انکار کرنے پر قائل کیا 11-15 آیات.

گلتیوں کے نام خط کے باب 2 میں، جہاں مبارک ہیرونیم نے اعلی رسولوں کے عمل کو ان کی اعلی وقار کو کم کرنے اور مقدس صحیفوں کے اختیار کو کمزور کرنے والی بے ایمانی کی روشنی میں پیش کیا.

حضرت ہیرونیم علیہ السلام بنیادی طور پر ایک سائنس دان تھے اور انہوں نے اپنی ادبی تصانیف کی شکل میں ایک بھرپور ورثہ چھوڑا۔ اپنے موضوع اور نوعیت کے مطابق ان تصانیف کو چار اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: 1) نظریاتی-منازعات؛ 2) اخلاقی-آسکٹیک؛ 3) مقدس کتاب کی تشریح کے کام اور 4) تاریخی کام۔

ڈوگمیٹک تنازعات میں شامل ہیں: "پیلاگیئن کے خلاف گفتگو" [پیلاگیئس (V صدی کے ہیریٹیک) نے چرچ کی تعلیم کو اصل گناہ کے بارے میں مسترد کیا ، اسے صرف آدم کی طرف سے دی گئی پہلی بری مثال کے معنی میں سمجھا ، نہ کہ آدم کے گناہ کے بعد انسانی فطرت کے گناہ کی طرف مائل ہونے کے معنی میں۔ ساتھ ہی اس نے فضل کی تعلیم کو بھی مسترد کردیا ، جیسا کہ خدا نے انسان کو ایک خاص طاقت کے طور پر بھیجا ہے۔ وہ فضل کو فطرت اور تاریخ میں خدا کی طرف سے ہر اچھی چیز کا انکشاف سمجھتا تھا ،

(سال 415 کے آخر میں لکھا گیا) ؛ "مبارک مریم کے تعلق کے بارے میں گیلویڈین کے خلاف کتاب" (روم میں ، 383 میں) ؛ "یووینینین کے خلاف (بیٹھ لیم میں ، 392 میں) اور "ویگیلینٹین کے خلاف" [آخر میں سنتوں اور شہداء کی عبادت ، راہبوں کی زندگی کی بڑائی ، مقتولوں کی عبادت ، نیک اعمال ، روزے اور صدقہ کی ضرورت سے زیادہ اہمیت کے خلاف اٹھ کھڑا ہوا۔

عام طور پر ، وہ اپنے وقت میں موجود چرچ اور مذہبی زندگی کی تمام شکلوں کے خلاف بغاوت کرتا تھا ، صحیح اور جھوٹے میں فرق نہیں کرتا تھا۔] اس طرح کے بہت سے کام اوریجنسٹ تنازعات سے بھی پیدا ہوئے تھے: "تھائیفلس الیگزینڈرینی کو خط" ، "یروشلم کے بشپ جان کے خلاف" [اوریجن کے پیروکار] (398-399 سال) ۔

"روفن کی کتابوں کے خلاف دو کتابیں [اپولوجی - απολογία - دفاع.]" (402 سال) ، "تیسری کتاب یا روفن کی تحریر کا آخری جواب" (402 سال) ۔ انطاکیہ کی چرچ میں تقسیم کے سبب پیدا ہونے والے جھگڑوں میں مبارک ہیرونیم کی مجبور شرکت کتاب کی ظاہری شکل کی وجہ تھی: "آرٹھوڈوکس کے ساتھ لوسیفرین" (379 میں ، انطاکیہ میں) ۔

ترجمہ کے خالص طور پر نظریاتی کاموں میں سے ، مبارک ہیرونیم کے ترجمے قابل ذکر ہیں: اوریجن کی تحریر "ابتدائی" (399 ء) اور ڈیڈیم کی تحریر "روح القدس کے بارے میں"۔ مبارک ہیرونیم کی اخلاقی-اسکیٹک سرگرمی نے بنیادی طور پر اس کے خطوط میں اظہار پایا۔ ان میں سے 120 ناقابل تردید اصل محفوظ ہیں۔

خاص طور پر مبارک والد کے مندرجہ ذیل خطوط سبق آموز ہیں؛ ایلیوڈور کے لئے 14 ویں، خانہ بدوش زندگی کی تعریف کے ساتھ؛ 22 ویں ایوسٹوکیا کو کنواری پن کا وعدہ برقرار رکھنے کے بارے میں؛ 52 ویں نیپوسین کو پادری کی خدمت کے مثالی کی تصویر کے سلسلے میں راہبوں کی خوبیوں کے بارے میں؛ 58 ویں پبلین کو راہبوں کو ہدایات کے ساتھ.

یہاں تک کہ بابرکت ایرونیم کی طرف سے تیار کردہ پیروکاروں کی زندگی کی تفصیلات بھی شامل ہیں: پال فیوی (376 ء) ، مالہ راہب اور سینٹ ایلیریون (دونوں تقریبا 379 ء میں لکھے گئے ہیں) ؛ ایوستوکیا کو 103 واں خط - بیت اللحم میں ایرونیم کی ساتھی - پال کی سوانح حیات پر مشتمل ہے۔ لیکن بابرکت ایرونیم نے اپنی پسندیدہ کتاب مقدس کے مطالعہ کے شعبے سے متعلق کاموں کے ذریعہ عیسائی دنیا کے سامنے واقعی ابدی خدمات حاصل کیں۔

اس قسم کے کاموں کو تقسیم کیا جا سکتا ہے: 1) isagogic، 2) فلسفیانہ اور 3) exegetical.

اسامہ جات میں مبارک ہیرونیم کی مندرجہ ذیل تصانیف شامل ہیں: 1) "یہودی ناموں کے بارے میں" - یہ تصنیف جو کہ جوزف فلاوی، فلون اور اوریجن کے اثر و رسوخ کے تحت مرتب کی گئی ہے، اس میں مقدس کتابوں کے پرانے عہد نامے اور نئے عہد نامے کی کتابوں میں پائے جانے والے مختلف ذاتی ناموں کی عرفانی-الگریگوری روح میں وضاحت موجود ہے اور وہ حروف تہجی کے مطابق ترتیب دیئے گئے ہیں۔

مبارک ہیرونیم نے ایک تحریر لکھی جس کا عنوان تھا: "یہودی مقامات کی جگہ اور ناموں کی کتاب"۔ یہ تحریر فلسطین کی ٹوپوگرافی اور آثار قدیمہ کے مطالعہ کے لیے بہت اہم ہے۔

"ابتدائی کتاب پر یہودی سوالات" ، جو کہ حضرت ہیرونیم کی ایک اور کتاب ہے، ابتداء کی کتاب کے مشکل ترین مقامات پر تنقیدی تبصرے پیش کرتی ہے، جو 70 مفسرین کے "اطالوی"، عبرانی اور یونانی" نصوص کے موازنہ پر مبنی ہیں۔

لاطینی چرچ میں وسیع پیمانے پر پھیلنے والے لیکن بہت سی غلطیوں پر مشتمل بائبل کے لاطینی ترجمہ LXX کی اس وقت موجود ترامیم کے مطابق اصلاح۔ بابرکت ہیروینم نے 383 میں اس کام کا آغاز کیا۔

اس کے بعد ، اس نے اپنے عہد نامے کے کتابوں میں سے کچھ کو درست کیا ، جن میں سے کچھ کو پاپا ڈیمس کے حکم پر فوری طور پر مذہبی عمل میں لایا گیا اور اسے "رومی زبور" کہا جانے لگا۔

مبارک ہیرونیم کی طرف سے درست کردہ نئے عہد نامے کی کتابیں آج بھی پورے مغربی کیتھولک چرچ میں استعمال ہونے والی بائبل کے حصے میں ہیں۔ بیت اللحم میں رہتے ہوئے ہی مبارک ہیرونیم نے پرانے عہد نامے کی کتابوں کے لیے بھی "اطالوی متن" کی اصلاح مکمل کرلی، اور اس کام کو انہوں نے پھر سے زبور سے شروع کیا، جسے انہوں نے اوریجنس ہیکساپلم کے مطابق درست کیا۔ ان کی آخری دستاویز انہیں قیصریہ میں ملی تھی، جہاں اوریجنس تیسری صدی میں تھا۔

[اوریجن کے ہیکساپلس پر مشتمل کتابوں کی فہرست پرانے عہد نامے کی کتابوں کی فہرست ہے جو چھ کالموں میں تقسیم کی گئی ہے: پہلے کالم میں عبرانی متن کو عبرانی حروف کے ساتھ رکھا گیا تھا۔ دوسرے کالم میں یونانی متن کو لکھا گیا تھا۔ تیسرے کالم میں اکولہ کا ترجمہ تھا اور چوتھے کالم میں سمماخ کا ترجمہ تھا۔ پانچویں کالم میں ایل ایکس ایکس کے مفسرین اور چھٹے کالم میں فیودوتین کا ترجمہ تھا۔]

LXX کا ترجمہ نوٹوں سے آراستہ کیا گیا تھا جو اس کے فرق کو ظاہر کرتے تھے۔] یہ زبور "گیل زبور" کے نام سے مشہور ہے کیونکہ یہ سب سے پہلے گیل چرچ میں استعمال ہوئی اور بعد میں اسے پورے مغربی چرچ میں قبول کیا گیا۔ اسی ترتیب میں مبارک ہیرونیم نے پرانے عہد نامے کی باقی تمام کتابوں کو بھی درست کیا ، لیکن یہ کام "ایک شخص کی چالاکی سے" ، جیسا کہ مبارک والد کہتے ہیں ، ایوب کی کتاب کے علاوہ ، بغیر کسی نشان کے غائب ہوگیا۔

یہود، کلدی، لاطینی اور یونانی زبانوں کا ماہر ہونے کے ناطے اور اوریجن کے ہیکساپل جیسے ایک اہم کام کے ساتھ، مبارک ہیرونیم نے پرانے عہد نامے کی تمام مقدس کتابوں کا ان کی اصل زبان سے لاطینی ترجمہ کیا۔ وہ اطالوی متن کی خامیوں کو ختم کرنا چاہتے تھے۔

مبارک ہیرونیم نے تقریبا 390 میں کام شروع کیا ، اور 405 میں اسے ختم کیا ، جب وہ غیر قانونی کتابوں - باروک ، 1 اور 2 مکہوی اور سیراخوف کے بیٹے عیسیٰ کی حکمت کے علاوہ ، تمام پرانے عہد نامے کا ترجمہ کر چکا تھا۔ تقریبا تمام کتابیں یہودی اصل سے ترجمہ کی گئی ہیں۔ صرف ٹوبیت اور ایودف نے "کلدی زبان" سے ترجمہ کیا ہے ، اور ایستھر اور ڈینیئل کی کتابوں کے کچھ حصے یونانی زبان سے ہیں۔

مبارک ہیرونیم کے ترجمہ میں نقائص ہیں کیونکہ یہ بہت جلد بازی سے کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، توبیت کی کتاب کو ایک دن میں، سلیمان کی کتابوں کو تین دن میں ترجمہ کیا گیا، لیکن اپنی نقائص کے باوجود مبارک ہیرونیم کے ترجمہ میں اب تک خوبصورتی، اظہار اور بیان کی درستگی کے لحاظ سے کوئی برابر نہیں ہے۔ اور اس وجہ سے یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ گریگوری عظیم [سال 590 سے روم کے بشپ] کے دور میں یہ ترجمہ لاطینی چرچ میں عام استعمال میں آیا، اور XIII صدی سے۔

اس کا نام وولگاتا ہے ، یعنی اس کا ترجمہ ، جو پوری قوم کے درمیان پھیلا ہوا ہے۔ مبارک ہیرونیم کی ایکسیگیٹیک کام ترجمہ (اوریگن کے ہومیلوں کے ترجمے - 14 نبی یرمیاہ پر ، 14 حزقی ایل پر ، 2 گیتوں کے گیت پر ، 39 انجیل نگار لوقا پر) اور اس کے اپنے پر تقسیم ہوتے ہیں۔ آخری میں شامل ہیں: میتھیو کی انجیل (398 سال) کی تشریح ، اپ کے خطوط پر۔

پولس نے گلا تیوں ، افسیوں ، ٹائٹس اور فلیمون کو لکھا ، اور ساتھ ہی انکشاف کی تشریح بھی کی۔ اس کے خطوط پر بہت سی الگ الگ تشریحات بکھری ہوئی ہیں۔ مبارک ہیرونیم کی تشریح زیادہ تر فلاسفک وضاحتیں ہیں ، جو اکثر صوفیانہ - اللیگوریکل نوعیت کی گفتگو میں جاتی ہیں۔ وہ اس لحاظ سے بھی قیمتی ہیں کہ وضاحتوں میں اب کھوئے ہوئے اوریجن ، اپولیناریوس اور ڈیڈیم کے کام کے ٹکڑے محفوظ ہیں۔

بابرکت ہیرونیم کے تاریخی کام مندرجہ ذیل سے ختم ہوتے ہیں: لاطینی زبان میں "یوسویئس کیسیریائی کی تاریخ" کا ترجمہ ، بلکہ اس کی معمولی ترمیم اور 378 ء تک جاری رہنا اور "مشہور شوہروں کے بارے میں کیٹلاگ"۔ قدیم دور میں محفوظ ہونے والے تاریخی مواد کی محدودیت کے ساتھ ، پہلا کام بہت اہم ہے۔

آخری کام ، جو بنیادی طور پر ایوسیویوس کیسیری کی تصانیف کی بنیاد پر تیار کیا گیا ہے ، پورے عیسائی ادب کا مستقل تاریخی جائزہ دیتا ہے ، جو فیوڈوسیوس چھوٹا کے 14 ویں سال کے دور حکومت میں ختم ہوتا ہے۔ تصانیف کے بارے میں معلومات کے ساتھ ساتھ خود لکھنے والوں کی سوانح حیات بھی شامل ہیں۔ اس جائزے میں مبارک ہیرونیم نے اہم توجہ ایکزیگیٹک کاموں کو دی ہے ، جن میں انہوں نے اپنی اپنی بھی جگہ رکھی ہے۔

مبارک ایرونیم کو روم کے گرنے کے وقت کے ہم عصر ہونا پڑا تھا جب گوٹ فوجوں نے الاریخ کو (410 میں) نشانہ بنایا۔ "ابدی شہر" ، جو کئی صدیوں تک ریاست کی طاقت کا زندہ مظہر رہا ، "ڈراؤنی ، ہلچل ، بھوک اور مصیبت ، آگ اور خونریزی" کا مقام تھا۔ اس کے "چمکدار گرجا گھر راکھ اور کچرے میں بدل گئے۔" ان خوفناک دنوں میں روم میں مبارک ایرونیم کے قریبی افراد: مارسلین اور پامماہی ہلاک ہوگئے۔

جب روم کے خاتمے کی خبر مبارک ہیرونیم تک پہنچی تو اس نے اسے اچانک گرج کی آواز سے متاثر کیا اور اس کے دل میں ایک بڑا غم پیدا کر دیا، جس نے اس کے خطوط میں اپنی بازگشت پائی۔ "کون اس پر یقین کرے گا،" اس نے پوچھا، "کہ روم، جو پوری دنیا پر فتح حاصل کرنے پر قائم ہے، تباہ ہو جائے؟ کہ وہ، قوموں کی ماں، ان کی قبر بھی بن جائے۔"

کہ مشرق، مصر، افریقہ کے تمام ممالک دنیا کے سابقہ حکمران کے جوانوں اور کنواریوں کے ہجوم سے بھر جائیں؟ کہ بیت اللحم کے مقدس شہر کو روزانہ دیکھنا پڑے کہ ایک بار فراوانی اور عیش و آرام میں رہنے والے دونوں جنسوں کے چہرے اس کی دیواروں کی طرف غریبوں کی حیثیت سے بڑھ رہے ہیں۔"

لیکن ان آنسوؤں نے اس کی آنکھوں سے نکلنے والے آنسوؤں کے مقابلے میں راحت محسوس کی جب اس نے پہلی بار روم کے قبضے اور اس عالمی واقعہ کے ساتھ آنے والے خوف کی خبر سنی۔ "میری آواز،" وہ اپنی والدہ مارسیلا کی موت کے بارے میں پرنسپیا کو لکھتے ہیں، "دھمکی ہوئی ہے، اور آنسوؤں سے مجھے الفاظ کا حکم دینا مشکل ہے۔

اور اُس شہر پر قبضہ کر لے جو ساری دنیا پر قبضہ کر چکا تھا اور اُس نے قحط کے سبب سے اِس سے پہلے کہ وہ تلوار سے مارا گیا ہلاک ہو گیا تھا اور اُس میں اِتنا کم آدمی تھا کہ اُس نے اُسے قَید کر کے لے جانا تھا۔

بھوکے لوگوں کا غصہ بدسلوکی میں بدل گیا: لوگ ایک دوسرے کے اعضاء کو توڑ دیتے تھے، ماں نے اپنے دودھ پلانے والے بچے کو نہیں چھوڑا۔" 411 میں بوڑھے راہب کو ایک نیا امتحان ملا: بیت اللحم خود بدوی عربوں کے وحشی حملے سے پیدا ہونے والے خوف سے کانپ رہا تھا ، اور صرف خدا کی رحمت نے ہیریوم کی جماعت کو تباہی سے بچایا۔ اسی طرح مصیبتوں کے درمیان ، اپنے تمام دوستوں کو زندہ رہنے کے بعد ، مبارک ہیریوم نے اپنے دنوں کو اداس تنہائی میں ختم کیا۔

اس کی ظاہری شکل اس کی بہادریوں ، محرومیوں اور نقصانات کی گواہی دیتی تھی: طویل عرصے سے بھوری بالوں نے گہری جھریوں سے بھری ہوئی پیشانی کو فریم کیا تھا۔ کمزور ، گرتی ہوئی آنکھیں اور پیلے رنگ کا تھکا ہوا چہرہ بہت سارے آنسوؤں کے نشانات لے کر چلتا تھا۔ واحد روشنی کی کرن جس نے مبارک ایرونیم کی تاریک بڑھاپے کو خوبصورت بنایا وہ بیت اللحم میں چھوٹی پال ، پال کی پوتی اور البینا ، ایک عیسائی پادری کی بیوی ، بیٹی میلانیا کے ساتھ رہائش گاہ تھی۔

اس کے بعد ، اس نے اپنے والد کے ساتھ ایک گلی میں گلی میں گلی میں گلی میں گلی میں گلی میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوںوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گلیوں میں گ

شاید وہ کافی طویل اور شدید بیماری کے بعد ابدی موت کے منہ میں چلا گیا تھا [یہ اس بات سے اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ 420 کے آخری نو مہینوں کے دوران مبارک ہیرونیم کا کوئی خط موجود نہیں ہے: ظاہر ہے کہ بیماری نے اسے لکھنے کی صلاحیت سے محروم کردیا تھا۔] ؛ پولس اور ایوستھیہ کے قریب ایک غار میں دفن کیا گیا تھا ، جو مسیح کی پیدائش کی جگہ سے ملحق ہے۔

سال 642 میں مبارک ہیرونیم کی باقیات بیت اللحم سے روم منتقل کی گئیں اور ماجیور میں خدا کی والدہ کے چرچ میں رکھی گئیں؛ اب وہ کہاں ہیں ، معلوم نہیں ہے۔ صرف ایک ایماندار ہاتھ محفوظ ہے ، جو روم میں اس کے نام کے چرچ میں واقع ہے ، جس کا نام فارنیز پلیٹ کے قریب ہے۔ اسی دن ہمارے مقدس والد یونس ، ماسکو اور پورے روس کے میٹروپولیٹ ، معجزہ کار کی یاد بھی ہے۔

اسی دن، پادری فیوڈور سیکیوٹ کی باقیات کی منتقلی، - بیسکوپ انستاسیوپولس (ان کی زندگی 22 اپریل کو دیکھیں).